剑侠(八仙前传)第二部 [讲好写真背胶

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好希望也能够倒骑上那神奇的生灵，

看一看曾令我魂牵梦萦的美丽曾经岁月。

八仙寓言

文/李星逸

如果有来生，我愿化作一枝玉笛。在八仙过海的蓬莱，会有一位俊逸的青年，赋予我滋北京生万物的神奇。“笛声吹度千波静”，我的生命因此而有了与天地共鸣的魅力。韩湘子，这位唐朝的书生金属眼镜，他纤秀的手指穿越千年深情握住我，与我唇齿相依。韩湘子成就了我卓尔不凡的命运，我寓言着韩湘子青春不老的传说!笛声韵着苍凉的诗句：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，作为一枝笛子，居然诠释出人生的真谛，我无憾了。

怅望过蓬莱海畔的雕塑八仙，想像他们眺望小城烟雨万家的逍遥。但他们的面容却分明如一群沉思的哲人。能够寓言出八仙精神的，是他们各自手中宛若天成的的宝物，八仙用宝物寓言了生命从平凡到神奇的距离。

八仙组合是神仙之林中最富个性色彩的一群，他们藐视天上和人间的规则，更勿论地府和龙宫，他们的一声长笑令四海龙王为之胆寒。妈祖的地位是皇帝册封的，而八仙的传世却是民间信念的结晶，百姓的精神家园，需要有这样亦贫亦富，亦贵亦贱，亦男亦女，亦老亦少，错落有致却和谐融合的整体。八仙并没有被神化到高不可攀的完美，他们每个人都有属于人类的缺陷，汉钟离的不修边幅，吕洞宾的风流调情，蓝采和的放荡不羁，铁拐李的丑陋躯壳……有缺陷的生命构建出有亲和力的奇芭，由汉至明，八位神仙各自辗转江湖，几千年的岁月稍纵即逝，他们终究走到了一起，潇潇洒洒于天地间，行侠仗义，惩恶扬善，为人们平凡的生活留下瑰丽的希望……

八仙的世界看似散淡，其实也有组织体系严密的延续性。传说中铁拐李应该是八仙的核心，他俗姓李，早年修道，遇西王母点化成仙，他成仙时躯体曾被老虎吃掉，无奈中只得将灵魂寄身于一副饿毙于路边的乞丐的皮囊，他寓言了我们精神和肉体的不确定性，肉体随身销毁，而精神却能随遇而安，万古长存。铁拐李得道成仙后的宝物是一个大葫芦，葫芦里装满了灵丹妙药，能够解救苍生的病痛，铁拐李普救众生的宏愿应该被后世医者顶顶膜拜。铁拐李得道后点化了东汉大将钟离权为仙，汉钟离这位兵败终南山下的武将成仙后将宝刀化作一把芭蕉扇，这把曾取过无数敌人首级的战刀成为一把玲珑宝扇后，既能点石成金，又有起死回生的神奇，放下屠刀，就真能立地成佛吗？也不知汉钟离曾经的杀戮，要用多少个轮回去洗清。汉钟离又度化了吕洞宾，吕洞宾俗名吕岩。

青年时被唐朝的科举制度所害，屡试不第，学了点医术靠为人看病来维持生计，直到62岁才中了进士，作到海州刺史一级的地方长官，遇汉钟离点化后忽觉功名富贵不过是黄粱一梦，于是修道成仙，吕洞宾的宝物是一柄长剑，剑光所指，既能斩妖除魔，又警醒世人一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲。吕洞宾是在八仙中最受世人喜爱的一位神仙，人们把对美与情感的憧憬都托付给了他。吕洞宾又度化了同朝代的韩湘子，韩湘子的叔叔是唐宋散文八大家之首的韩愈，尽管相隔了一千多年，我们依然会在韩愈传世的散文中聆听到湘子灵气盎然的笛声。

吕洞宾和韩湘子游走到南方，又将乐善好施的何仙姑点化成仙，何仙姑天性至孝，与人为善。手执荷花，掌握人间鸳鸯谱，主管红尘男女婚配。张果老是唐明皇时代的道士，据说他也是被铁拐李所度化，他手持鱼鼓戒板，骑着毛驴，日行千里占卜传道，最神奇的是他所骑的驴子不食不饮，不骑它时一拍尾巴，就变成了纸驴，叠起来放在怀中即可，民谣传“张果老倒骑驴，万事回头看”，张果老手持的鱼鼓是预测人生的宝物，每个人的命运都凝结在这块小小的鱼鼓中，其实生命中所有的欢喜与哀愁，不过是场游戏。

“踏歌蓝采和，世界能几何，红颜一春树，流年一掷梭”，千年前唐末的街市中有位洒脱放浪的青年。他踏歌而行，痛快淋漓，那些站在街头对蓝采和侧目的人俱为土灰了，而蓝采和却踩着历史的鼓点从远古从向未来，他的花蓝中盛满了神花异果，预示了人与自然的和谐共存。八仙中得道最晚是曹国舅了。这位厚道的神仙曾是南宋高宗曹太后的弟弟，因看不惯皇亲国戚的骄横不法，愤而离宫出走，散尽家财，终于在吕洞宾的帮助下得道成仙，他的宝物是手持阴阳板，阴阳板相传有雷霆万钧之力，八仙过海时曾劈开万顷碧波，令天地变色。

八仙寓言着人们崇尚正义，向住自由的天性；寓言着人类对自然界心灵的皈依；寓言着人类对等级社会的叛逆。千百年来，八仙性格凝练做蓬莱精神，八仙文化成为蓬莱与生俱来的本土人文精髓。而我却常痴痴的望着张果老祈祷：“好希望也能够倒骑上那神奇的生灵，看一看曾令我魂牵梦萦的美丽曾经岁月。”